Causas A Corto Largo De La Segunda Guerra Mundial

Causas A Corto Plazo De La Segunda Guerra Mundial

Presentación

PRESENTACIÓN

Somos los caminantes que recorren el Qhapaq Ñan en busca de avivar la chispa que encenderá la pradera de las grandes transformaciones. Nuestro habitad está en el corazón de los andes del sur peruano entre los diamantes y pedernales que unen la gloria del Qosqo (Cusco) y Arequipay (Arequipa).

El firme ideal que nos guía es hacer de la lectura un placer innato, de la literatura una forma de vivir.  Consideramos firmemente que la literatura es compromiso, porque toda literatura es social. Definitivamente. Leer es vivir en armonía con el reflejo artístico (poético, narrativo…trágico) del mundo que nos rodea… es armonizar con la naturaleza (para nosotros la Pacha mama) generadora infinita de vida.

Convocamos a todos los jóvenes del mundo, a emprender la tarea insoslayable de interpretar el mundo a través de los libros y la lectura… solo ella nos abrirá los ojos y nos quitará las vendas…para ver más allá de nuestras narices… y asumamos la lucha por salvar a nuestro planeta de las cucarachas que nos gobiernas desde pantallas de computas y sepultarlas para siempre en el “hueco de la inmensa sepultura”

¿POR QUÉ PICHÓN DE CÓNDOR?

Huaco

 Yo soy el coraquenque ciego

que mira por la lente de una llaga,

 y que atado está al Globo,

como a un huaco estupendo que girara.

Yo soy el llama, a quién tan sólo alcanza

la necedad hostil a trasquilar

volutas de clarín

volutas de clarín brillantes de asco

 y bronceadas de un viejo yaraví.

  Soy el pichón de un cóndor desplumado

 por latino arcabuz;

 y a flor de humanidad floto en los Andes,

como un perenne Lázaro de luz.

Yo soy la gracia incaica que se roe

 en aúreos coricanchas bautizados

 de fosfatos de error y de cicuta.

A veces en mis piedras se encabritan 

 los nervios rotos de un extinto puma.

 Un fermento de Sol; 

¡levadura de sombra y corazón!

César Vallejo

En estos versos de Vallejo habla la voz misma del pueblo indígena incaico con un mensaje claro y lleno de dramatismo.

El título “Huaco” es muy probable que nos sugiera la imagen del equivalente masculino de “Guaca”, voz quechua que designa a fuerzas espirituales capaces de encarnarse en cualquier objeto, pero que principalmente toman la forma de pirámides sagradas, encargadas, según la mitología inca, de proteger a los individuos, las cosechas y a los propios muertos (es por eso se actualmente se han encontrado estas pirámides en sepulcros indígenas)

El poema se compone de cinco estrofas de irregular número de versos, cada uno con diferente cantidad de sílabas. La rima es asonante en algunos casos y no sigue orden alguno. En las cuatro primeras estrofas aparece la figura del sujeto poético declarando su identidad a través de la afirmación “yo soy” o sencillamente a través del “soy”   (esta identidad se sitúa en un tiempo presente) identificándose después con variadas figuras animales que simbolizan el imperio incaico: primero el coraquenque, que en quechua designa a un pájaro cuyas se usaban como símbolo de la realeza en el tocado de los incas; luego el llama que en este mismo idioma alude a un mamífero rumiante camélido que en los pueblos indígenas de los andes es domesticado hasta nuestros días; posteriormente se autodenomina el pequeño cóndor, típica ave andina y, finalmente, declara ser la gracia incaica una entidad espiritual que sufre hoy la decadencia, “que se roe”.

A través de todos estos símbolos habla el pueblo inca y declara su dolor, su maltrato sufrido y su ocaso.

En la metáfora presente en los dos primeros versos se nos presenta la figura radiante del coraquenque en un estado calamitoso, está “ciego”, es decir, ofuscado, poseído por la vehemencia del dolor, de una “llaga”. Luego se expone su incapacidad de desligarse del “globo”, que podría interpretarse como el mundo, el universo, la vida misma. El sujeto pájaro, quien ha perdido su esplendor y dignidad y que se siente forzado a seguir viviendo, compara su situación con un “huaco estupendo que girara” que fácilmente podríamos vincular como la muerte, pues los sepulcros de la nobleza incaica eran llamados “huacas” (esta fuerza espiritual puede tomar múltiples formas) y su movimiento giratorio podría indicar un ciclo de muerte que jamás acaba, que se repite a través de los tiempos, que impide la quietud y la paz.

En la segunda estrofa “el llama” se confiesa “trasquilado” por la “necedad hostil”, es decir, menoscabado, dañado por un necio enemigo, alguien que ciegamente y sin razón está contra él. Los versos que continúan el poema hablan de las “volutas de un clarín” de un “viejo yaraví” o sea, los sonidos de las voces, sonidos repetitivos, viejos, metálicos y “brillantes de asco”, es decir, las voces indígenas que exclaman tristeza y desprecio ante los acontecimientos.

En la tercera estrofa el pequeño cóndor, ave majestuosa que recorre la región andina, se nos presenta “desplumado” por “latino arcabuz” es decir, se repite la imagen del mundo incaico como un ave esplendorosa, un verdadero imperio, destruido, pero esta vez se nos habla del culpable: el “latino arcabuz” el arma de fuego usada por los colonizadores metropolitanos. En esta estrofa se muestra un atisbo de esperanza, pues el ave ha resucitado y aun conserva su luz y su grandeza, flotando allí, en la inmensidad de los Andes.

En la cuarta estrofa el hablante se llama “la gracia incaica” una fuerza que poco a poco se descantilla menudamente en los falsos grandes templos occidentales los “coricanchas (templos del sol del Cuzco) bautizados de fosfatos de error y de cicuta”, donde habita la injusticia y el veneno.

El sujeto muestra a veces su ira en la profundidad de la piedra, su propio ser, la ira del instinto natural, la ira del dolor venida desde su esencia misma (el puma).

En la última estrofa nos reitera su presencia, lo que aún permanece de su vida: su  energía (el Sol)  su tristeza (su sombra) y su sentimiento (el corazón).

A través de este texto de Vallejo, pletórico de símbolos y con una gran fuerza interior, con la mezcla permanente de vocablos indígenas y castellanos, se refleja el mundo interior del inca, su dolor intenso, el sufrimiento producido por el invasor, su rabia y su esperanza en un porvenir, allí nos muestra su esplendor pasado, su decadencia y lo que aún vive: su espíritu y el sentimiento de una raza.

Sin lugar a dudas, mediante sus versos, Vallejo expresa algo más que una necesidad de apelar al folclore como una temática más, la intensidad de su voz nos llega como una protesta desde las mismas raíces del imperio.

por Carolina Valenzuela Martínez
Artículo publicado el 06/07/2007

PORTADA

ESTUPIDECES  " NAVIDEÑAS"

ESTAS SON LAS PEORES:

1. OFRECER CHOCOLATADAS CALIENTES AL MEDIO DÍA  EN LA PLENITUD DEL  SOL MÁS CANDENTE  DEL MUNDO (AREQUIPA) A LOS NIÑOS VÍCTIMAS DE LAS DESIGUALDADES E INJUSTICIAS ECONÓMICAS. SI SE SABE QUE EL CHOCOLATE SE BEBE EN EL POLO NORTE Y ALREDEDORES PARA MITIGAR EL FRÍO.

2. ADORNAR PINOS  COMO ÁRBOLES NAVIDEÑOS EN EL CORAZÓN DE LOS ANDES, DONDE LOS PINOS SON EXTRAÑOS.

3. CAUSARNOS TERRIBLES INDIGESTIONES DEVORANDO PAVOS RELLENOS Y PANETONES A LA MEDIA NOCHE.

 ¿FELIZ VANIDAD Y PRÓSPERO DAÑO NUEVO?

DE COMO LA NATIVIDAD SE HA CONVERTIDO EN UNA COMPLETA VANIDAD

Y EL AÑO NUEVO EL DAÑO NUEVO.

IDIOTAS LATINOAMERICANOS

“Las ideas dominantes en cualquier época no han sido nunca

 más que las ideas de la clase dominante.”(K.M.)

MANUALES QUE PRETEDEN IDIOTIZAR

Agradezco su recomendación. Manual del Perfecto Idiota Latinoamericano es un panfleto que se puso de moda ya a fines de los 90. En ese tiempo lo leí, y ahora por sugerencias lo repasé con la esperanza de encontrar algo que me haga “mirar las cosas de diferente manera.”  Me cuesta aceptar que este libelo pudo haberse traído abajo “todo (su) sistema de creencias”. En cuanto a Bertrand Russell, Mario Vargas Llosa (padre) y Tzvetan Todorov, sí, autoridades, competencias demostradas, esto los hace influyentes, sin duda.

 Desde el título ya es prejuicioso, no es raro, porque hace siglos creen que los indios, o sea, los primeros “latinoamericanos” (y sus descendientes contemporáneos) no tenían(en) alma... y pesaban los cerebros  para demostrar que no eran capaces de aprendizaje…  Y no es victimismo, es verdad de Perogrullo.

En fin, llamarles idiotas a todos los nacidos en estas tierras… a los andinos que conocían los solsticios, los equinoccios, el valor trascendental del cero, la teoría heliocéntrica…constructores de maravillas como Machupicchu… Mientras los tatarabuelos de Álvaro Vargas Llosa, allá por la época de la conquista, cuando se establecían en Arequipa, creían que el mundo era cuadrado y plano como una mesa, y la Tierra era el centro del sistema planetario solar...

Todos tenemos el derecho y la libertad de opinar y de expresar; pero con ciertos criterios. Me parece descriteriado que un instructor de física y matemática (protegido con todos los derechos humanos) llame idiotas a Einstein; a Newton, y a Galileo;  o que un recopilador de conceptos económicos que apenas puede definir PLUSVALÍA Y MERCANCÍA, llame idiota a Marx… o que un periodista ( coautor de un libro bien marketeado) presente a Mariátegui como idiota. ¿Todo vale en la guerra? ¿El ridículo también?

Sinceramente cuando leí “recomendamos” yo creía que me iba a sugerir no a una pléyade de agitadores ultraliberales —quienes en lo personal nos merecen todo el respeto del mundo—, sino  tal vez a Karl Popper o Max Weber o Friedman, quizá Toffler o bueno Fukuyama…en todo caso al mismísimo Mario –Mario- Vargas Llosa y toda su obra de ensayo y difusión ideológica…. Pero Álvaro Vargas Llosa!! (—quien en lo personal nos merece todo el respeto del mundo—) ¿A ese señor que se deshacía promoviendo la candidatura de connotados idiotas (por no decir idiotones) peruanos, nacionalistas, etnocaceristas, como es el clan de los Humala? Esta sola actitud lo pinta de cuerpo entero; claro, quién soy yo para ningunear a un ninguneador…pero lo considero un acto ético.

 Se dieron cuenta que hacía falta una obra ultraliberal de divulgación panfletaria dirigida sobre todo a un tipo de clientes, de escasa formación doctrinaria, filosófica y científica; grandes lectores de literatura light y de autoayuda. Entonces este libro por poco se convierte en un  best-seller latinoamericano. En fin este Manual tiene para rato ya que desde el 2003 en la secundaria las nuevas generaciones no aprenden ni lo elemental de filosofía y lógica, porque ya no existe en la currícula nacional la enseñanza-aprendizaje de área fundamental. A menor filosofía mayor mitología. Es decir, una ignorancia absoluta en materia de filosofía y lógica ¿Por qué los doctores de la aldea global habrían eliminado estas asignaturas? ¿La filosofía es también un poderoso instrumento de lucha social? ¿Educar al pueblo, a los hijos del proletariado, es peligroso? ¿Los que preguntan y reflexionan son los más bravos?

Actualmente es más difícil comprender Las venas abiertas… que el Manual del perfecto idiota... porque Galeano utiliza un método de análisis: el dialéctico, una concepción: materialista, una ideología: marxista, y ya pocos lectores jóvenes entienden estas categorías. En cambio, Manual del… es metafísico y un buen texto de autoayuda  ultraliberal.

Finalmente, en el terreno de las sugerencias, gustos y preferencias, tres son mis autores recomendables, si algún amigo me hace la consulta inmediatamente, de entre todos digo: Vallejo,  Mariátegui y Arguedas: Tres paradigmas de maestría en la defensa de los intereses de la clase trabajadora del Perú.

Para escándalo de la inteligencia  globalizada, Vallejo es Comunista (y a propósito de su artículo “Un Vallejo desconocido”) yo le solicito revisar EL ARTE  Y LA REVOLUCIÓN (1934) donde el vate andino, por ejemplo, dice: “El  tipo  perfecto  del  intelectual  revolucionario,  es  el  del  hombre  que lucha escribiendo y militando, simultáneamente. (…) El intelectual revolucionario, por la naturaleza transformadora de su pensamiento y por su acción sobre la realidad inmediata, encarna un peligro para todas las formas de vida que  le  rozan y que él  trata de derogar para  las  leyes, costumbres y  relaciones  sociales reinantes. Resulta  así  el  blanco  por  excelencia  de  las  persecuciones  y  represalias  del espíritu  conservador.  “Es  Anaxágoras,  desterrado  –dice  Eastman-;  Protágoras, perseguido; Sócrates,  ejecutado;  Jesús,  crucificado”. Y  nosotros  añadimos  –“es Marx, vilipendiado  y  expulsado;  Lenin,  abaleado.  El  espíritu  de  heroicidad  y  sacrificio personal del intelectual revolucionario, es, pues, esencial característica de su destino.” Al parecer, los perspicaces autores del Manual … no leyeron la obra de ensayo de Vallejo, sino le dedicaban un capítulo para mofarse. En cuanto a Mariátegui su “delito” está tipificado. Y de Arguedas el Nobel Vargas Llosa ha dicho en LA UTOPÍA ARCAICA  (1996) que es un escritor primitivo, utópico y arcaico. Caramba, ¿mis autores preferidos son todos idiotas, me decepciono de ellos?

Atte.

Élder A. Purguaya Láz

DEBATE SOBRE GALEANO

“EL SÍNDROME GALEANO” PROVOCA REACCIONES

Señor Coaguila , he leído con sumo interés su artículo, sin colocarme guantes quirúrgicos, sin bisturí y sin pinzas. Usted basa su exposición en comparaciones sorprendentes: a los lectores de Galeano nos coloca como  insectos enceguecidos, cobras encantadas, y seres de dentadura podrida. En cima, victimarios,  patrioteros y románticos. Y afirma Ud. concluyentemente: “Pero este no es el momento para zanjar posiciones políticas” y enseguida dice: “Si tienen en claro, muy en claro, que  el verdadero progreso de los pueblos se logra respetando las verdaderas libertades políticas y económicas”; entonces ¿qué  posición esta usted zanjando, no es una posición política?

Nosotros consideramos que todo acto humano es un acto político directa o indirectamente y me parece correcto que zanje su posición política e ideológica respecto de Las Venas Abiertas de América Latina y de su autor. Lo que me parece incorrecto es que usted, creyendo que  somos insectos, cobras o románticos desdentados, nos haga creer que no está realizando labor política e ideológica con sus mensajes periodísticos.

Por otro lado afirma que “(…) hay mucha distorsión de la realidad en él (…)” o sea en Las Venas… Considero que esta obra parte del análisis concreto de una realidad concreta. Aceptamos que pueda haber datos estadísticos imprecisos, ciertas exageraciones, “romanticismo”, etc.,  pero todo en la forma, en lo fenoménico, mas en lo esencial es  una explicación objetiva de la realidad latinoamericana. Es tal porque fundamentalmente explica las relaciones de producción, las relaciones de propiedad, las fuerzas de trabajo, el carácter de las instituciones… con un estilo particular y sugerente.

Además, consideramos que los libros, las obras, los textos… “son espacios de lucha y de reflexión ideológica”, más precisamente, son instrumentos de lucha ideológica… no hay libros imparciales, apolíticos, desintencionados, etc., ¿Conoce alguno, avíseme, por favor?

Para nosotros las contradicciones políticas son absolutas…  “es absoluta, como es absoluto el desarrollo, el movimiento…”  y  “en el mundo no hay más que materia en movimiento”. Ahora bien, las contradicciones políticas pueden ser secundarias, particulares o antagónicas depende, v,gr., las contradicciones entre el proletariado y la burguesía son antagónicas y por lo tanto sus luchas ideológicas serán antagónicas. Para ello utilizarán instrumentos de lucha y uno de ellos es el texto en sus diferentes formas… como usted que emplea el texto periodístico… lo que no podemos determinar es si es consciente de que está participando en esta lucha en uno de los dos frentes.

Finalmente, me alegra que el síndrome Galeano esté sensibilizando a los jóvenes latinoamericanos, es una demostración de que esta obra está logrando su propósito… ¿Será por eso que ustedes reaccionan?  Porque ante una acción hay una reacción.

Atentamente

Élder Arturo Purguaya Lázaro

GRAFFITIS POLÍTICOS

GRAFFITIS POLÍTICOS

Derechos reservados

http://pichndecndor.blogspot.com

 Tanta información no deja espacio para la educación. 
 

Rico consciente: agente Capitalista,

pobre consciente: delincuente terrorista.

(Según el Derecho Penal

 Criminal Internacional)

¿GREGUERÍAS?

¿QUÉ SON LAS  GREGUERÍAS?

Las greguerías fueron inventadas por un escritor y periodista PROACTIVO (según  M. A. Denegri, dícese PROACTIVO de quien toma la iniciativa, esto es, de quien es el primero en proponer o en hacer algo, el primero en emprender una cosa, en acometerla y comenzarla –y dicho sea de paso- el mismo autor expresa: en un país como el nuestro, es necesario, ineludible y forzoso ser PROACTIVO).                  

 En efecto, Ramón Gómez de la Serna (1888 – 1963), precursor del vanguardismo, iconoclasta, nihilista,  autor prolífico de más de cien libros de todos los géneros; esencialmente español, quien hizo de Madrid un atractivo cultural y bohemio a través de sus famosas tertulias ,y,  la definió:  “ Madrid es no tener nada y tenerlo todo” había creado este  género de expresión.

Las greguerías son: “frases breves que condensan pensamientos, definiciones, intuiciones con humor amargo, frecuentemente divertido, genialmente poético, siempre agudo y certero, cuya gracia reside en la trasgresión de la lógica previsible”; el propio autor da una fórmula: METÁFORA + HUMOR = GREGUERÍA.

Ahora que la educación busca desarrollar las competencias comunicativas en los niños y jóvenes, el cultivo de las greguerías podría ser una estrategia metodológica adecuada y quizás necesaria; pues como se deduce: favorece la expresión creativa de las ideas. Esto en razón de que se puede  comprobar, a priori, que la carencia más negativa en los estudiantes, es la escasa creatividad o la poca actitud y aptitud para crear. Rarísimos son los proactivos. Y poco hacemos los maestros por favorecer la proactividad.

La práctica de esta peculiar forma expresiva, sin embargo, requiere un tratamiento pedagógico, por ejemplo, en el aspecto de la motivación, la aplicación y la lectura especial que requiere, puesto que el lenguaje literario (connotativo) así lo exige.

 A continuación transcribimos  algunas greguerías de Gómez de la Serna, para que puedan servir de modelos.

·    La gasolina es el incienso de la civilización.

·    El libro es un árbol con más de cien alas para volar.

·    ¿Qué es la ilusión? Un suspiro de la fantasía.

·    El cerebro es un paquete de ideas arrugadas que llevamos en la cabeza.

·    El estornudo es la interjección del silencio.

·    Los bostezos son oes que huyen.

·    El capitalista es un señor que al hablar con vosotros se queda con vuestras cerillas.

·    ¡Oh!: puñetazo por sorpresa en un ojo de lo escrito.

Élder A. Purguaya Lázaro

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¡¡ !GRAFFITIS!

EL GRAFFITI: EXPRESIÓN CREATIVA Y REBELDE

La comunicación es una necesidad y un derecho humano, y, por tanto,  el pueblo crea informalmente sus propios medios de comunicación. Entonces, surgieron los graffitis: que son formas de expresión, breves, informales, rebeldes y ahora artísticamente elaborados;  usados, sobre todo, por los jóvenes.  Se grafican generalmente en los muros. Adquieren importancia en la década del 60, a raíz de las protestas estudiantiles en Francia, en mayo de 1968. Luego se extienden por el mundo y ganan la categoría de arte debido al apoyo de algunos críticos. Pero, lo más importante del graffiti es que es una forma de protesta contra el orden  social establecido (desigualdades, injusticias, conformismo, etc.) Para los jóvenes rebeldes, el graffiti es, muchas veces,  su único medio expresivo.

Algunos escritores como el uruguayo Eduardo Galeano resaltan la importancia del graffiti,  y registran en sus obras, los que ha leído en las paredes de las ciudades, como estos:

En Santiago de Cuba:

Cómo gasto paredes recordándote.

En Buenos Aires, en la punta de la Boca:

Todos prometen y nadie cumple. Vote por nadie.

En Caracas, en tiempos de crisis, a la entrada de uno de los barrios más pobres:

Bienvenida, clase media.

En Bogotá a la vuelta de la Universidad Nacional:

Dios vive.

Y debajo con otra letra:

De puro milagro.

Y también en Bogotá:

¡Proletarios de todos los países, uníos!

Y debajo con otra letra:

(Último aviso.)

En letras rojas, a lo largo de toda una cuadra en la avenida Colón, en Quito:

¿Y si entre todos le damos una patada a esta gran burbuja gris?

En pleno centro de Medellín:

La letra con sangre entra.

Y abajo, firmado:

Sicario alfabetizador.

En la ciudad uruguaya de Melo:

Ayude a la policía: Tortúrese.

En Santiago de Chile, a orillas del río Mapocho:

Bienaventurados los borrachos, porque ellos verán a Dios dos veces.

En Buenos Aires: Tengo ambre ya me comí la h.

También en Buenos Aires: ¡Resucitaremos aunque nos cueste la vida!

En Quito: Cuando teníamos todas las respuestas, non cambiaron las preguntas.

En Lima: Queremos vivir, no sobrevivir.

En México: Salario mínimo al Presidente, para que vea lo que se siente.

En Lima: No queremos sobrevivir. Queremos vivir.

En Río de Janeiro: Quien tiene miedo de vivir, no nace.

Aunque cabe advertir: un pintarrajo burdo en una pared no es de alguna manera un graffiti.

Élder A. Purguaya Lázaro

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GARCÍA MÁRQUEZ Y EL AMOR

GABRIEL GARCÍA MÁRQUEZ: ACERCA  DEL AMOR, EN ALGUNAS DE SUS OBRAS

El amor es, en la obra literaria de García Márquez, un tema transversal. Recurre a él cada vez que puede; sin embargo, le ha dedicado específicamente hasta  tres obras. Nosotros basamos nuestra recopilación en dos:     

ü El amor en los tiempos del cólera (1985)    y    

ü Memoria de mis putas tristes  (2004).

Dejemos, entonces, que él hable directamente  sobre el amor a través de este conjunto de expresiones que bien podrían servir de motivación para que, sobre todo, la juventud ávida de lectura, aborde con mayor interés al Nobel colombiano.

Los débiles no entran jamás en el reino del amor...  No hay mayor gloria que morir por amor...    Lo único que me duele de morir es que no sea de amor...  comprobar una vez más que los síntomas del amor son los mismos del cólera...      Tenía que enseñarle a pensar en el amor como un estado de gracia que no era un medio para nada, sino un origen y un fin en sí mismo...      La aparición de un hombre sin mujer como Florentino Ariza, joven y limpio, fue para ella un regalo del cielo, porque desde el primer momento se dio cuenta de que era igual que ella : un menesteroso de amor...      La gente que uno quiere debería morirse con todas sus cosas...  ya muerto en vida, pero resistiéndose todavía un último minuto al coletazo final de la muerte para que ella tuviera tiempo de llegar. Alcanzó a reconocerla en el tumulto a través de las lágrimas del dolor irrepetible de morirse sin ella y la miró por última vez para siempre jamás (...), y alcanzó a decirle con último aliento: - Sólo Dios sabe cuánto te quise...   Sólo podía estar enfermo de amor...     Es feo y triste –le dijo a Fermina Daza-, pero es todo amor...    No hay mujer que merezca tanto...       Recuerda siempre que lo más importante de un buen matrimonio no es la felicidad sino la estabilidad... Aprovecha ahora que eres joven para sufrir todo lo que puedas – le decía- , que estas cosas no duran toda la vida...  Tranquilo, Dios te espera en la puerta.(El amor en los tiempos...)

 No hay peor desgracia que morir solo...       Ay de mí, si es amor cuánto atormenta...  Por ellas tomé conciencia de que la fuerza invencible que ha impulsado al mundo no son los amores felices sino los contrarios...     Siempre había entendido que morirse de amor no era más que una licencia poética...

ÉLDER A. PURGUAYA LÁZARO